De impact van culturele en religieuze invloeden bij natuurrampen (vulkaanuitbarstingen)

Auteur : Een wetenschappelijk artikel geschreven door David Harris, afdeling Aardwetenschappen, University College London, Londen

Lees ook : Hazard kaart beoordeling van Merapi, Midden-Java, Indonesië met behulp van remote sensing

Tot voor kort is er een gebrek aan onderzoek naar culturele en religieuze invloeden op mitigatie reacties op natuurrampen. Er is dus een noodzaak om onze retrospectief onderzoek van deze invloeden in het verleden natuurrampen te dragen, en ook om de mate waarin de behoefte aan onderzoek naar deze culturele en religieuze invloeden wordt gewaardeerd door de huidige risicobeperkende professionals te begrijpen.

Om het eerste aspect te onderzoeken, zijn de uitbarstingen van de Krakatau in 1883 en Pinatubo in 1991 vergeleken en gecontrasteerd te laten zien hoe culturele en religieuze reacties zijn veranderd in de tijd. De uitbarstingen, hoewel 108 jaar uit elkaar, dezelfde trends zien in heel, bijvoorbeeld: syncretische relaties tussen orthodoxe religies en traditionele overtuigingen, unieke sterke dranken en een breed spectrum van acties van de lokale bevolking gecontroleerd door hun culturele en religieuze overtuigingen.

Om het tweede aspect te onderzoeken, werd een vragenlijst opgesteld en verstuurd via de IAVCEI en Volcano listserv mailinglijsten. 170 reacties werden verzameld. Het doel van dit onderzoek was om te begrijpen hoe de aarde en sociale wetenschappers op dit moment het belang van culturele en religieuze invloeden waar te nemen voor matiging riskeren. De resultaten van de enquête bleek dat een groot deel (88.8%) van de respondenten is van mening dat verder onderzoek nodig is en dat het een cruciaal aspect in het onderwijs en het bewustzijn voor de lokale populaces.
Het bleek dat het succes van de analytische instrumenten die zowel de gegevens Krakatau, Pinatubo en de onderzoeksresultaten gevarieerd met het aspect overwogen. Aan de ene kant zou de invloed van religie te begrijpen door middel van inhoudsanalyse concentreren op de belangrijkste woorden van religieuze betekenis. Anderzijds, de diverse gebruikte terminologie beschrijven en interpreteren culturele invloeden bedoeld dat een andere aanpak nodig. Grounded theorie werd gebruikt om de rol van de belangrijkste concepten in plaats van te werken door middel van specifieke woorden te identificeren.

Toekomstig onderzoek kan gaan integreren van lokale gemeenschappen in de risicobeperkende beleid alsmede het gebruik van lokale orale tradities in evacuatieprocedures, aldus werden de beleidslijnen partnerschappen tussen de wetenschappelijke gemeenschappen en de lokale bevolking.

Tenzij duidelijk anders is aangegeven, worden de gegevens verzamelen, analyseren en interpreteren aanwezig zijn in dit proefschrift het resultaat van mijn eigen werk alleen. Ik kan ook bevestigen dat dit proefschrift is binnen de gestelde termijn woord voor mijn diploma regeling.

1. Het belang van cultuur en religie in vulkanische risicoreductie

1.1 een leegte in Ramp Onderzoek

In de afgelopen twee decennia is duidelijk geworden dat er een leegte in ramp onderzoek. Wetenschappelijk ramp onderzoek heeft weinig moeite om te studeren en te vergelijken cross-culturele ervaringen, perspectieven en percepties van de getroffen en bedreigde volkeren in natuurrampen (Alexander 1993; Schlehe 1996; Lavigne et al. 2008, Chester 2005; Paton et al. 2001). Toch zal elke bevolkingsgroepen met een gevaar voor zijn eigen maatschappelijke en culturele bijlagen. Daarom moet met het oog op een geldige beoordeling van de kwetsbaarheid en risico, de ideeën en concepten van de cultuur en de samenleving te verkrijgen in aanmerking worden genomen.
Omdat cultuur en samenleving de kwetsbaarheid van een gemeenschap aantasten, is het van cruciaal belang voor risicovermindering dat het natuurlijke en het sociale niet van elkaar worden gescheiden, omdat dit ertoe leidt dat de extra belasting van natuurlijke gevaren niet wordt begrepen (Wisner et al. 2004) . In dit proefschrift betoog ik dat deze leegte nergens duidelijker is dan wanneer we kijken naar hoe culturele en religieuze praktijken natuurrampen en hun reacties vormen.

1.2 definiëren Cultuur en Religie

Hoewel verschillende definities van cultuur en religie bestaan ​​binnen de antropologie, de sociologie en de ramp literatuur (bv. Volkeren en Bailey 2011; Samovar et al. 2009, Nanda en Verwarmt 2010), kunnen de termen van cultuur en religie nog steeds gemakkelijk verkeerd begrepen worden. Het begrip cultuur is te zien in twee lichten; een wezen dat cultuur een uitvoeringsvorm van een samenleving, veranderen en het plaatsen van een reden achter verschillende objecten en de andere is puur gedragsmatige; plaatsen van reden achter handelingen en motieven. Voor dit proefschrift wordt de laatste definitie gebruikt, zoals motieven en daden zijn cruciaal voor risicobeperking.

Vele geleerden beweren dat religie en cultuur onlosmakelijk met elkaar verweven zijn (bijv. Foucault en Carette 1999, Scupin 2008, Kolbl-Ebert 2009). Maar vanuit het perspectief van hun effecten op rampen, ik heb begrepen dat religie verschilt van cultuur in dat het om een ​​specifiek aspect binnen een samenleving, meestal gegenereerd op basis van historische onderstromen in de cultuur zelf of uit plaatsen ver weg (bijvoorbeeld moslims en Mekka). Dit duidelijk verschil tussen cultuur en religie benadrukt hoe de reacties kan verschillen van persoon tot persoon en van evenement tot evenement over de hele wereld. Het is ook mogelijk verschillende culturen om een ​​gedeelde religie, bijvoorbeeld christendom en de wereldwijde invloed. De definitie die dit proefschrift zal gebruiken voor 'religie' zal gebaseerd zijn op Banton (2004) en Horton (1960) en is als volgt:

Het geloof in bovennatuurlijke krachten of wezens die het gedrag van iemand en / of begrip van de wereld om hen heen beïnvloedt door bepaalde leerstellingen of boekdelen. Deze invloed is afhankelijk van waar de maatschappij en / of de persoon zijn gelegen op de religieuze spectra van orthodox tot inheemse en monotheïstische aan polytheïstische.

Deze twee spectra benadrukken hoe religie niet strikt de een of de ander is. Samenlevingen en individuen hebben verschillende maatregelen over hoe strikt hun religieuze neigingen zijn, die mensen in verschillende mate beïnvloeden. Samenlevingen en individuen kunnen ook op elk willekeurig moment meerdere religies hebben, bekend als syncretische samenlevingen (Chester 2005).

Deze culturele en religieuze bijlagen kunnen worden gewijzigd en / of getroffen zijn door een gevaar, dat een bevolking de kwetsbaarheid wijzigt. Deze 'evoluerende risico-scenario' (Boyd 1976) is een van de belangrijkste processen die vorm geven hoe samenlevingen en culturen reageren op een gevaar op dit moment en in de toekomst.

1.3 culturen, godsdiensten en Vulkanische gevaren

Verschillende natuurrampen, bijvoorbeeld: aardbevingen en tsunami kan veroorzaken religieuze en culturele reacties. Maar dit proefschrift richt zich op vulkanische rampen om verschillende redenen. Vulkanen produceren niet alleen verschillende gevaren, maar uitbarstingen kan dagen tot jaren (bijvoorbeeld de Etna, Sicilië). Een andere reden is dat vulkanen zijn visueel duurzaam en als gevolg van lange kiemrust keer kan vaak verschillende orale tradities te creëren in de tijd.

Vulkanische rampen bieden opmerkelijke voorbeelden van hoe culturen en religies vorm samenlevingen en hun risicobeperkende strategieën (Blong 1984), vaak aangeduid als 'vulkaan sub-culturen' (Dove 2008). Vulkaanuitbarstingen hebben de neiging om cultuur, levensonderhoud en redeneringen van invloed zijn op lokale schaal. Samen met de culturele en religieuze concepten vormen gemeenschappen, het gedrag van mensen en kwetsbaarheid, vulkanische gevaren zijn ook bekend om diep geworteld zijn in de sociaal-economische context en de historische ontwikkeling van een gebied (Chester 1998).

In de meeste gevallen (bijvoorbeeld:... Mt Merapi, Mt Agung en de Vesuvius), de menselijke bevolking die in vulkanisch actieve gebieden leefden gedurende langere tijd hebben mondelinge geschiedenis van wat kan worden geïnterpreteerd als vulkaanuitbarstingen (Ort et al. 2008). Deze mondelinge geschiedenis kan worden herinnerd in de legende of kunnen vaak worden opgenomen in religieuze rituelen. Voorbijgaande of migreren populaties die leven rond vulkanische gebieden zelden zien zoals geaard mondelinge geschiedenissen binnen hun cultuur en dus zijn waarschijnlijk kwetsbaarder (Ort et al. 2008).

Begrijpen dat er verschillen bestaan ​​tussen de verschillende religies en culturen zijn van cruciaal belang voor het ontwikkelen van geschikte middelen om te communiceren vulkanische risico en het stimuleren van passende antwoorden. Daarom is het van cruciaal belang om de lokale religies en culturen te begrijpen als reactie op natuurrampen zijn om succesvol te zijn (Chester en Duncan 2007).
Met behulp van documentaire en historische gegevens van de vulkanische uitbarstingen van Krakatau in 1883 en Pinatubo 1991 dit proefschrift zal worden gewezen op het belang van religie en cultuur in de afgelopen uitbarstingen. Dan, met behulp van een enquête die gericht zijn op de huidige aarde en sociale wetenschappers (verstuurd via vulkaan listserv en de International Association of Geavanceerde Vulkanologie en chemie van Binnenlandse Zaken van de Aarde (IAVCEI) mailinglijsten) zal onderzoeken hoe religie en cultuur in vulkanische rampen worden momenteel waargenomen binnen de wetenschappelijke gemeenschap. Ten slotte zal de verdere aanbevelingen over hoe u deze kennis gebruiken voor risicobeperking.

2 Vorige onderzoeken van culturele en religieuze reacties op vulkaanuitbarstingen

2.1 Contrasterende cultuur, religie en orale tradities in vulkanische risicoreductie

2.1.1 Cultuur
De dominante, eigentijdse kijk op natuurlijke gevaren wordt nog steeds bepaald door geofysisch en geotechnisch perspectieven (Hewitt 1983, Chester 1993; Schlehe 2008). Bijgevolg worden de complexe motivaties achter individuele en collectieve acties in verschillende culturele instellingen die hebben geleid tot de oorspronkelijke ramp zelden geanalyseerd en begrepen (Casimir 2008).

Elf jaar geleden deze leegte in een ramp onderzoek werd opgemerkt door Bankoff (2001). Hij betoogde dat er sprake is van onvoldoende aandacht voor gezien de historische wortels van die 'risico' over het algemeen wordt gepresenteerd. Dit was de eerste van vele pogingen om cultuur portretteren in het licht van rampen en hoewel veel van een cultuur en de religie berust op dat regio's geschiedenis, Bankoff (2001) 's benadering nog steeds niet volledig geheel completeren het beeld van de cultuur en religie. Als de menselijke factor bij natuurrampen is volledig begrepen in termen van hun reacties, hun geschiedenis of hun percepties, dan analyse van de culturele en religieuze reacties op vulkaanuitbarstingen kan beginnen.

Helaas een gemeenschap niet alleen bevat een set van scenario's, perspectieven of kwetsbaarheden voor elk evenement of gevaar. Dit is te wijten aan verschillende factoren, zoals: leeftijd, ervaring, geslacht, sociale status of religieuze overtuigingen veranderen van de manier waarop mensen zich gedragen in bepaalde scenario's. Daarbij zal elke grootte community zulk een verscheidenheid van kwetsbaarheden, perspectieven en overtuigingen dat het mogelijk is, op sommige plaatsen, dat elke persoon kan hebben hun eigen voordelen en nadelen in verschillende scenario's en natuurlijke gevaren gebeurtenissen.

Dit genereert een divers kwetsbaarheid binnen een bekende regio, met een algemene regel dat hoe groter de regio gemeten hoe divers de kwetsbaarheid kan worden aan andere gevaren. Kwetsbaarheid kan worden beoordeeld op vele verschillende factoren: economische, sociale, demografische, politieke en psychologische en daarom is te ingewikkeld om te worden gevangen genomen door modellen, kaders en getallen (Twigg 2001). Het is ook erkend dat de invloed van de cultuur en zijn reactie op natuurrampen wild varieert, van culturele ineenstorting, door middel van fragmentatie van de samenleving, dramatische veranderingen, en de ontwikkeling van nieuwe technologieën, te weinig duidelijke verandering (Ort et al. 2008; Grattan en Torrence 2010 ). Dit is de reden waarom het begrijpen van diepgewortelde lokale cultuur moet worden beschouwd van cruciaal belang als reactie op rampen zijn om succesvol te zijn (Chester 2005).

Veel onderzoekers (bijvoorbeeld geologen en vulkanologen) twijfelen aan de betekenis van cultuur tijdens een noodgeval, mogelijk omdat er te veel factoren te kwantificeren (Twigg 2001). Hoewel eerdere voorbeelden en hun dood tol in de laatste twee decennia, bijvoorbeeld: Mt. Merapi 2010 (Donovan en Suharyanto 2011; Harris 2012) en Mt. Pinatubo 1991 (Punongbayan en Newhall 1996), tonen aan dat voor een effectieve ramp management, cultuur mag niet beschouwd worden als onwetendheid, bijgeloof of achterlijkheid (Chester 2005), en dat het potentiële belang van de traditionele knowledges wordt vaak vergeten (McAdoo et al. 2008).

2.1.2 Religie
Religieuze links naar vulkanisme is nog steeds een besproken onderwerp. Elson et al. (2002) beschrijft de link in een wat lyrische wijze:

"[Vulkanen] zijn vuurspuwende, wereldschokkende wezens, die, vergezeld van donder en bliksem, hebben de macht tot dag veranderen in nacht ... Het is geen wonder dat ritueel en vulkanisme gaan hand in hand."

Gelet op het feit dat meer dan 1,500 vulkanen actief zijn geweest in het Holoceen wereldwijd (Kleine en Naumann 2001), kan als een verrassing komen dat symboliek niet wijdverbreid is in een mondiale context, maar als Hanska (2002) luidt als volgt:

"De laatste redoutes van religieuze uitleg van rampen zijn ofwel in extreme bijbels-letterlijke christelijke kringen binnen MEDC, of ​​in die samenlevingen binnen LEDC's die relatief onaangetast door de krachten van het modernisme."

Hanska (2002) gaat ervan uit dat de extreme christelijke kring is de enige religie die zich concentreert op natuurrampen en de impact op de mensen binnen economisch meer ontwikkelde landen (MEDC's). Dit is verkeerd, en is een voortdurende vergissing die door de belangrijkste verdragen en de vorige ramp rapporten.

Sommige belangrijke studies hebben religie over het hoofd gezien bij hun beoordeling van de werken in het veld (Burton et al. 1993; Drabek 1986; Lewis 1999), ervan uitgaande dat het niet relevant is in MEDC's. Maar zelfs in de meest recente waarschuwingen voor een uitbarsting van Popocatepetl, Mexico in april 2012 (een snel moderniserend land), stemde slechts de helft van de bevolking rond de vulkaan ermee in om te evacueren; met een plaatselijke bewoner waarin staat: "Twee dagen geleden wilde de vulkaan vuur gooien. Church Bells begon zijn tol te eisen door mensen te laten bidden ... en zo krijgen we de vulkaan te kalmeren "(BBC 2012). Dit draagt ​​bij aan het argument tegen Hanska (2002). Uitbarstingen van Mt. Etna is ook een goed voorbeeld om te gebruiken tegen de verklaring van Hanska (2002). Sicilië is een goed ontwikkelde natie en toch paradeert bij gelegenheid na de gelegenheid de nabijgelegen priesters en mensen relikwieën wanneer grote uitbarstingen optreden, bijvoorbeeld in 2001 (Chester et al. 2008).

In risicobeperkende praktijken, is religie alom gezien als slecht gedrag, bijvoorbeeld: bidden of processies een grotere groep mensen in gevaar. Hoewel dit waar is voor sommige rampen, bijvoorbeeld: Mt Merapi in 2010 (Donovan en Suharyanto 2011) en Mt Agung in 1963 (Jennings 1969). Chester et al. (2008) blijkt dat rond Vesuvius en Etna geloofspraktijk blijkbaar geen andere beschermend gedrag belemmeren maar slechts een van de beschermende gedrag gebruikt door voor, tijdens en na vulkanische noodsituaties. In feite, religieuze of culturele mechanismen voor het omgaan met een natuurramp, zoals vulkaanuitbarstingen, zijn zeer adaptief, zodat de getroffen individuen en groepen om gemakkelijker te accepteren van het evenement en het herstelproces (Nolan 1979) beginnen, bijvoorbeeld: christelijke kringen helpen met herstel van de Pinatubo en uitwisselingsnetwerken die zich in Papoea-Nieuw-Guinea (Chester en Duncan 2010).

Net als 'cultuur', kan religie dan ook nooit worden losgemaakt van het grotere geheel van risicobeperkende, zoals het altijd interactie met de sociale, economische en politieke beperkingen in de bouw van de kwetsbaarheid van een populatie in het gezicht van de natuurlijke risico's (Gaillard en Texier 2010 ).

Het paradigma van ramp onderzoek naar religie en natuurrampen wordt bezoedeld door drie tekortkomingen. Ten eerste is er een storing aan de diversiteit van religieuze overtuigingen over de hele wereld plaats te overwegen en zijn gericht op de joods-christelijke concept. Ten tweede, en een lichte ontwikkeling van de eerste verklaring, de religie en natuurramp paradigma wordt gezien bijna net zo onwetendheid of achterstand. Ten derde wordt het paradigma getoond in een licht dat kwetsbaarheid en mitigatie als een eenvoudig model van een efficiënte en duurzame risicoreductie op basis van het beleid ontwikkeld in westerse landen neemt. Toch zijn plaatsen materie en religies altijd ingebed in de lokale culturele overtuigingen (Gaillard en Texier 2010).

Aan de andere kant, hebben in het afgelopen decennium en sociale wetenschappers in toenemende mate proberen om samen te werken. Sociale wetenschappers hebben ontwikkeld samenwerkingsverbanden met vele gemeenschappen over de hele wereld binnen ramp risicobeperking en hebben ontdekt dat gemeenschappen die rond ramp gebieden bepaalde inheemse knowledges over rampen, die ofwel zijn gebouwd op ervaringen, verhalen hele generaties of via kunst hebben. Deze knowledges heten orale tradities.

2.1.3 Orale Tradities
Orale tradities zijn een belangrijke faculteit cultuur die voortkomt uit die dicht bij een bepaald landschap, zijn ze vaak gevormd en gebouwd op verschillende verhalen uit het land, hetzij over de creatie van een berg, een vorige gebeurtenis of zelfs een mogelijke toekomstige gebeurtenis. Orale geschiedenis van vulkanische uitbarstingen worden geïntegreerd in samenlevingen en gemeenschappen rond een vulkaan, hetzij door middel van uitbeelding in de kunst, herinnerde via legende, of meestal door steeds opgenomen in religieuze rituelen (Ort et al. 2008).

Het is niet ongewoon voor verschillende vormen van communicatie, zoals verhalen, liederen, rituelen of schilderijen te creëren tijdens een natuurramp; orale tradities zijn een dergelijke creatie. Hoewel gevormd door compressie, stilering en tijd, gelet op hun aard van overdracht van generatie op generatie (Barber en Barber 2004), kunnen deze orale tradities worden gebouwd, voor een deel, om de aanpassing van een samenleving te verzekeren voor het milieu (Minc 1986), met inbegrip van mitigatie van de lokale vulkanische gevaren (Cashman en Cronin 2008) en een ramp (Shanklin 2007).

Bronnen van deze aard kan worden gebruikt om op een andere manier niet beschikbaar perspectieven te krijgen, niet alleen op de werking van de culturen van de niet-geletterde volken, maar ook op de gebeurtenissen van betekenis in hun verleden (Moodie et al. 1992). Maar dit lijkt te zijn verwaarloosd in meer recente tijden als Cashman en Cronin (2010) vordering;

Tot op heden hebben deze mondelinge tradities of verhalen grotendeels verwaarloosd in de moderne vulkanische risico mitigatie, dat wil zeggen, in het helpen van lokale gemeenschappen om zich beter bestand tegen vulkanische gevaren van hun omgeving.

Het lijkt er sprake is van een breuk, of liever, een storing in de communicatie sinds Moodie et al. (1992) 's verklaring. De Internationale Decennium voor Natuurlijke Ramp Reduction (IDNDR) werd aangewezen voor 1990 te 2000 en werd gezocht om te bemiddelen en risico's te verminderen op alle soorten natuurrampen. Een lijst van 'Decade Volcanoes' gemaakt, die bestaat uit de vulkanen die werden beschouwd als de 'meest-at-risk'. De strategie had de belofte om met verdere werkzaamheden en onderzoek voort te zetten naar de 2000 en 2010's van de Verenigde Naties internationale strategie voor Ramp Reduction (UN-ISDR) en toch is gevallen op de weg kant de afgelopen tien jaar. Een van de redenen kan zijn dat grote vulkanische activiteit is geweest goedaardige in het laatste decennium of zo, in vergelijking met die van de 1980 en het begin van de 1990's.

Het tijdsbestek van satelliet-en instrumentale opname is waarschijnlijk de belangrijkste reden waarom het vereist meer werk, maar het idee van orale tradities fungeert als een van van een palaeohazard, reconstrueren gebeurtenissen van historische documentatie of legende. Graag met geologische bewijzen het genereren van de geschiedenis van een gebeurtenis uit te kijken naar rotsen. Deze palaeohazard concept moet niet worden weggegooid uit studies. Bijgevolg, in de leeftijd van instrumentatie en remote sensing, ooggetuige observaties van wetenschappers en niet-experts zijn nog steeds van vitaal belang om volledig te begrijpen eruptieve sequenties en processen (Cashman en Cronin 2008).

Tot nu toe heeft dit proefschrift gegeven een zeer brede borstel over waarom het belang van cultuur en religie te beschouwen in risicoreductie vanuit het perspectief van Hewitt (1983), Chester (1993; 2005), Cashman en Cronin (2008; 2010), enz. In de volgende hoofdstukken worden specifieke casestudies van grote voorbeelden in de afgelopen 100 jaar onderzocht en hoogtepunt in detail hoe cultuur en religie vorm de perceptie, de ramp gevolgen en anderzijds ramp terugvorderingen en hoe het is op dit moment ervaren heeft.

2.2 verleden invloeden van religie en cultuur in vulkanische omgevingen en uitbarstingen

2.2.1 Heilige Teksten en natuurrampen
In veel leringen van religies, het idee van natuurrampen speelt een belangrijke rol, hetzij als een daad van God, een vorm van vergelding of soms een gevolg van de zonde voor niet-gelovigen. De meest bekende voorbeelden van dit idee zijn te vinden in de heilige teksten van het christendom, de islam, het jodendom en het hindoeïsme.

Met het boeddhisme is echter vulkanisme zelf niet genoemd, maar de oorzaak van aardbevingen kan worden gezien als een Boeddha verlaat om Nirvana (Metha 1988). Sikhisme is weer anders want het is een vorm van een religie en een filosofie, niet te noemen vulkanisme, maar waarbij de 'Heer regelt alles en de mens vernietigen alles' (Hughes 2005).

Een andere religie die natuurrampen ziet anders is het Shintoïsme. Shintoïsten zijn overgeleverd aan de genade van de natuur, maar ook beschermd door de natuur. Natuur houdt geen rekening met de mens aan de belangrijkste zijn, de kami (de geesten) zijn de belangrijkste. In shintoïsme, mensen zijn door de genade van de goden, maar zijn niet hun belangrijkste zorg. Natuurrampen komen, want dit is gewoon hoe de natuur is.

Een bekend voorbeeld is te zien in de meest erkende en West-gedomineerde religie: Christendom. In het Oude Testament van de Bijbel (Genesis 19: 23-24) twee steden, zijn Sodom en Gomorra verwoest door vuur en zwavel:

"Toen regende de Heer op Sodom en op Gomorra zwavel en vuur van de Heer uit de hemel" (Genesis 19: 24, King James Version)

Een ander voorbeeld komt uit de Koran, het heilige tekst van de islam. In deze heilige tekst er meerdere vermeldingen van Allah handelen op de onrechtvaardigen, bijvoorbeeld:

"En We draaiden de steden ondersteboven en regende op hen brimstones van gebakken klei." (15: 74 - 75, Surat Al-Hidjr)

Dit laatste citaat verwijst naar een vulkanische uitbarsting op Sodom en Gomorra nadat ze verwierpen Allah's waarschuwingen en dus tornado's en vulkaanuitbarstingen snel volgde. De islam en het christendom hebben overlappingen in hun leringen omdat ze beiden hebben gemeenschappelijke wortels in het jodendom, waar deze mythe van Sodom en Gomorra afkomstig is.

Uit de voorbeelden van het christendom en de islam is het duidelijk dat vulkaanuitbarstingen, of natuurrampen, worden gezien als een reactie op spirituele overtredingen of leringen, en offers zijn meestal gemaakt in een poging om deze 'zonden' te saneren en te voorkomen voortdurende vernietiging (Scarth 1999 ). Dit effect is ook te zien in kleine religieuze en culturele kringen rondom verschillende vulkanen, bijvoorbeeld: Mt. Merapi (Dove 2008; Donovan 2010, Donovan en Suyarhanto 2011), Mt. Agung (Jennings 1969) en Mt. Pinatubo (Gaillard 2007; 2008).

Vaak wordt echter aangenomen dat de laatste redoutes van religieuze uitleg van rampen zijn in die samenlevingen die worden aangetast door het modernisme (Hanska 2002). Ervan uitgaande dat dit de belangrijkste reden waarom de verschillende risico strategieën en beleid zijn exclusief religie en cultuur, dit proefschrift wordt nu concentreren op de laatste eeuw van voorbeelden van religieuze en culturele reacties op rampen, in plaats van focus op oude leringen van heilige teksten.

2.2.2 Een eeuw van antwoorden
Een recente trend in de richting van de betrokkenheid van de sociale wetenschappers in het onderzoek van de antwoorden op natuurrampen heeft geleid tot de analyse van de rekeningen van vulkanische uitbarstingen tijdens de 20th eeuw in het bijzonder.

Religieuze reacties op natuurrampen gemakkelijker kan worden bestempeld dan een onduidelijk 'culturele' respons na verloop van tijd. Om deze reden tabellen 1, 2 en 3 tonen verschillende vulkanische uitbarstingen en hun beknopte religieuze reacties alleen (van 1902 - 2012) (Krakatau 1883 en Pinatubo 1991 worden weggelaten omdat deze in meer detail later in dit proefschrift):

Hanska (2002) stelt dat 'religieuze reacties op vulkanische uitbarstingen zijn niet zichtbaar in de afgelopen tijd', maar de uitbarstingen van Nyiragongo (2002) Mount Merapi (2010) en Popocatepetl (2012) gebeurde allemaal in de laatste 10 jaar, met de nadruk dat dit nog steeds een belangrijk onderwerp van discussie binnen ramp literatuur.

2.3 Codering Kwalitatieve gegevens

Vanwege de aard van het sociaal-wetenschappelijk onderzoek, zal dit proefschrift vertrouwen op kwalitatieve gegevens, zoals ooggetuigen, andere hedendaagse documenten en antwoorden op een vragenlijst gebaseerd onderzoek. Dit vereist verschillende analytische methoden ten opzichte van de natuurwetenschap als gevolg van subjectiviteit en advies. De methoden die deze thesis zal gebruik maken van zijn inhoudelijke analyse (paragraaf 2.3.1) en grounded theory benadering (paragraaf 2.3.2).

2.3.1 Content Analysis
Inhoudsanalyse is een zeer eenvoudige methode. De methode bestaat uit het uitzoeken van bepaalde woorden of zinnen uit de brondocumenten (bijvoorbeeld ooggetuigen, tijdschriften en krantenknipsels) die overeenkomt met een bepaald thema.
Deze methode is gekozen voor kwalitatieve analyse van religieuze rekeningen (artikelen 4.3.1 en 5.2.1) omdat het een benadering die gemakkelijk kunnen kiezen uit de belangrijkste woorden uit teksten.

2.3.2 Grounded Theory Approach
Grounded theory benadering zal worden gebruikt om de culturele en antwoorden op de enquête (secties 4.3.2, 5.2.1 en 7.3.3) te analyseren. De belangrijkste reden voor het gebruik van Grounded Theory is dat het een gemakkelijk begrip van codes en thema's biedt bij het kijken naar kwalitatieve gegevens en dus analyse wordt eenvoudiger en strenger.
Methodologie en analyse van 'grounded theory' worden voortdurend herzien en gaan in tandem (Strauss en Corbin 1998). Dus, twee centrale kenmerken van grounded theory benadering zijn dat het zich bezighoudt met de ontwikkeling van de theorie uit van gegevens en dat de aanpak is iteratief, wat betekent dat het verzamelen van gegevens en de analyse worden voortgezet in tandem (Bryman 2008).
Binnen de grounded theory zijn er meerdere manieren van het analyseren van gegevens, waarvan er een 'codering'. Coding is een belangrijk proces in de grounded theory, waarbij gegevens worden opgesplitst in delen, die vervolgens worden gegeven namen. Codering begint al snel na het verzamelen van oorspronkelijke gegevens, en in tegenstelling tot kwantitatief onderzoek, dat gegevens nodig om te passen in vooraf bedacht gestandaardiseerde codes, een onderzoeker interpretaties van gegevens zijn of haar opkomende codes vorm te geven in grounded theory (Denzin en Lincoln 2003). De codes kunnen dienen als apparaten om ofwel, label, aparte, compileren en / of organiseren van gegevens (Denzin en Lincoln 2003). Codering in de kwalitatieve data-analyse ook de neiging om in een constante staat van herziening en vloeibaarheid (Bryman 2008). Dit betekent dat het een iteratief proces en vereist meerdere keert terug naar de data te waarborgen dat alle brondocumenten worden onderzocht met dezelfde codering.
Binnen de sociaal-wetenschappelijke literatuur drie typen codering bestaan; 'open coderen', 'axiaal coderen' en 'selectieve codering' (tabel 4):

De scriptie zal zich nu concentreren op twee voorbeelden van historische uitbarstingen; Krakatau in 1883 (paragraaf 4) en Pinatubo in 1991 (paragraaf 5) en tonen in detail de culturele en religieuze antwoord dat er opgetreden en hun invloed op risicobeperking.

3 Vragen die moeten worden aangepakt

Gezien de voorbeelden tot nu toe in dit proefschrift, bijvoorbeeld tafels 1, 2 en 3, een aantal vragen worden gemarkeerd:
- Hoe hebben religieuze en culturele antwoorden loop der tijd veranderd?
- Rekening houdend met de gegeven voorbeelden, hoe de aarde en sociale wetenschappers waarnemen culturele en religieuze reacties op rampen?
- Hoe wetenschappers de perceptie beïnvloeden risicobeperkende strategieën die zij naar voren?
- Wat praktijken bestaan ​​voor de integratie van religieuze en culturele antwoorden in risicobeperkende?

Om deze vragen te beantwoorden dit proefschrift zal worden gesplitst in drie afzonderlijke delen:
- Secties 4 en 5: Vergelijking en contrast met de culturele en religieuze reacties van de vulkanische rampen van Krakatau in 1883 en Pinatubo in 1991 te laten zien hoe mensen werden getroffen door twee uitbarstingen 108 jaar uit elkaar en hoe de reacties zijn veranderd.
- Secties 6 en 7: Het analyseren van een enquête bij 170 mensen (een mengsel van aarde wetenschappers en sociale wetenschappers) om te zien hoe religieuze en culturele antwoorden op dit moment worden waargenomen binnen de wetenschappelijke gemeenschap.
- Secties 8 en 9: Het combineren van secties 1 en 2 om onderlinge vergelijkingen en tegenstellingen tussen de secundaire onderzoek (1) en de primaire onderzoek (2) verzameld te vinden, en om een ​​oplossing aan te bevelen over hoe religieuze en culturele antwoorden opnemen in vulkanische risico mitigatie in de toekomst.

3.1 verschillende culturele en religieuze reacties van twee historische voorbeelden

Er zijn verschillende redenen waarom de uitbarstingen van de Krakatau in 1883 en Pinatubo in 1991 zijn gekozen als illustratief case studies (tabel 5):

De uitbarstingen delen meerdere overeenkomsten, maar tonen ook belangrijke verschillen. Het belangrijkste verschil is dat ze 108 jaar uit elkaar en deed zich voor in zeer verschillende sociale, politieke en wetenschappelijke contexten.

Aan de andere kant zijn veel overeenkomsten gedeeld tussen Indonesië en de Filippijnen, bijvoorbeeld; verleden koloniale overheersing, grote delen van de bevolking leeft onder de armoedegrens en een groot aantal actieve vulkanen. Deze overeenkomsten hierboven en in tabel 5 bieden een goede basis om kritisch te vergelijken en het contrast van de twee landen en de impact die de uitbarstingen veroorzaakt.

4 Krakatau 1883 documentaire en archivalische bewijzen

4.1 Krakatau 1883

4.1.1 De Eruption

Krakatau (vaak verkeerd gespeld als Krakatoa of Cracketouw), is gelegen in de Sunda Straat tussen Java en Sumatra in Indonesië (figuur 2). Krakatau was de eerste grote uitbarsting te komen na de ontwikkeling van de telegraaf, en als zodanig maakte een levendige indruk over een groot deel van de wereld vrijwel direct (Self 1992). Dodental schattingen lopen uiteen tussen 35,000 en 100,000 mensen (Besant 1883, Simon 1983, Winchester 2004; Camp 2006).

De 1883 uitbarsting duurde vier maanden in totaal, maar de climax fasen werden beperkt tot een 24 uur op de 26th en 27th augustus tijdens welke meer dan 90% van de uitgebarsten materiaal werd uitgebracht (Self 1992). Voorafgaand aan deze climax episode in augustus, kleine eruptieve activiteit begonnen op 20th mei 1883 begint met uitstoot van fijn-as en puimsteen (Self 1992) (figuur 3). Rapporten geven aan dat de bewoners van Batavia (nu Jakarta) waren verbijsterd door deze activiteit en dagtochten in stoomboten begon het spektakel te zien (Ball 1888).

Voor de komende twee tot drie weken de intensiteit van de eruptieve verschijnselen leek in eerste instantie af te nemen (Self 1992), maar uiterlijk in juni andere kraters begon te openen op het eiland, en de vulkanische energie geleidelijk gestegen tot 10: 00 op 26th augustus (Ball 1888), met de atmosfeer wordt beschreven als "hot, verstikking en zwavelhoudende" (Anon 1885).

De grote uitbarsting kolom werd geschat op 26km hoog zijn, de nabijgelegen eilanden met verschillende voeten van as (Simon 1983). Op 17: 00 diezelfde dag de eerste wijdverspreide tsunami's werden geregistreerd (Simon 1983; Camp 2006).

Tussen 5: 00 en 11: 00 op de 27th augustus grote pyroclastische stromen werden uitgezonden door de vulkaan (Self 1992). Verschillende pyroclastische stromen reisde 40km over open water en bereikte de zuidelijke oever van Sumatra doden 2,000 mensen rond Lampong baai (Simkin en Fiske 1983). De grootste tsunami vond plaats op de 27th, cresting ongeveer 120ft hoog, het wissen van alle sporen van hele steden, met inbegrip van Telok Betong, Merak en Tyringin (Simon 1983; Sigurdsson et al. 1991; Verbeek 1885). De geluiden van de uitbarsting in deze periode bereikt tot 3,000 mijl verderop in het eiland Rodriguez, waar het klonk als "zwaar geweer vuur" (Paul 1884).

De resulterende vulkanische deeltjes reisde in de stratosfeer en geleidelijk reisde rond de Aarde, waardoor speculatie en verbijstering in bijna elke stad, zoals het was het veranderen van de kleur van de lucht en de zon (zie figuur 4):

Deze dispersie van vulkanische deeltjes Krakatau's later invloed gehad op de ontdekking van de atmosferische circulatie systeem, beïnvloed Edvard Munch's Scream (Olson et al. 2007) alsook bij het veranderen van de aarde wereldwijde klimaat voor meerdere jaren.

4.1.2 Registraties van de antwoorden op de Eruption

Door de hiërarchische bevolking die in Java en Sumatra op het moment, een groot deel van het bewijs dat werd gemeld van de uitbarsting is geschreven vanuit een wetenschappelijk perspectief en het negeren van de Javaanse cultuur, alsmede van het verre veld (tabel 6). Er was geen systematische studie van de religieuze en culturele reacties op de uitbarsting gemaakt op het moment niet. Echter, als gevolg van een grote hoeveelheid onderzoek van Simkin en Fiske (1983) en diverse primair onderzoek onderzoeken, zal het volgende hoofdstuk (hoofdstuk 4.2) zich richten op hoe de uitbarsting van de Krakatau werd geïnterpreteerd, hetzij als een religieuze of culturele reactie van het oog getuigenissen, tijdschrift of krantenknipsels. Dit wordt gevolgd door sectie 4.3, die de rekeningen tijdens de uitbarsting van Krakatau analyseert en onderzoekt gemeenschappelijke thema's die worden uitgevoerd in heel.

4.2 Krakatau-methode

4.2.1 Krakatau Religieuze Reacties

Te classificeren een religieuze reactie op een uitbarsting is bijzonder moeilijk gezien de definitie van religie (paragraaf 1). Als Indonesië was onder controle van de Nederlandse op het moment, het mengsel van geloof varieerde zeer. De Nederlandse hield zich stevig vast christelijk geloof, terwijl de lokale bevolking waren syncretische, houdt gemengd moslim geloof in de lokale tradities.

De methodologie die wordt gebruikt in deze sectie is 'content analysis' (paragraaf 2.2.3.1), de woorden die gebruikt worden om een ​​antwoord in een religieuze context te classificeren zijn weergegeven in tabel 7:

Deze lijst geeft de mix van christelijke, islamitische en traditionele Indonesische overtuigingen die werden gevonden tijdens het onderzoek van de religieuze antwoorden.

De gegevens zijn te vinden in Bijlage 1: 1.1.

4.2.2 Krakatau Culturele Reacties

Een soortgelijke inhoudelijke analyse uit paragraaf 4.2.1 werd voltooid voor culturele reacties op de Krakatau uitbarsting (tabel 8):

Deze lijst geeft de mix van emoties, motieven, acties en reacties die werden gevonden tijdens het onderzoek van de culturele antwoorden.

De data weergegeven in Appendix 1: 1.2.

4.3-analyse van Krakatau 1883-gegevens

4.3.1 Kritiek van de methode

Deze methodologie is niet zonder nadelen. De inhoudelijke analyse techniek voor de Krakatau religieuze en culturele antwoorden presenteerde een aantal problemen, met name ten aanzien van de inhoudsanalyse van culturele antwoorden (paragraaf 4.2.2).

Sectie 4.2.2 gaf een interessant voorbeeld van hoe inhoudsanalyse kan falen in de sociale wetenschappen. Sectie 4.2.2 toonde culturele kenmerken, en zoals ook in paragraaf 1, cultuur kan variëren van een groot scala aan verschillende gedrags-acties. De onduidelijke spectrum dat 'cultuur' dus uitgaat resulteert in een onnauwkeurige methode als met behulp van louter singuliere zinnen of woorden.

Om deze reden een nieuwe analyse werd uitgevoerd. In plaats van er individuele en specifieke woorden of zinnen uit een reactie, de basis veranderd in grounded theory benadering (paragraaf 2.3.2) (tabel 9).

De gegevens zijn te vinden in Bijlage 1: 1.3

Sectie 4.2.1 echter werkte goed. Het onderscheid tussen religies en culturen is dat in religies (vooral orthodoxe religies), hetzij exacte formuleringen gebruikt door het volk er dan wel schriftelijk vastgelegd in teksten zijn bekend over de hele wereld, bijvoorbeeld: God en Allah. De gekozen lijst van woorden en zinnen daarom een ​​goede basis of wat geclassificeerd als een religieus antwoord.

4.3.2 Auteur en Thema Analyse

Bij het onderzoek naar de methodologie van Krakatau is het van belang om op te merken het beroep van de auteur / ooggetuige en het thema van het artikel (bijv. kranten, tijdschriften en ooggetuigenverslagen). Dit is een belangrijke factor omdat het de achtergrond van de auteur / ooggetuige en wat wil zeggen door het stuk en kan een bias, zoals bepaald: gericht op een deel van de uitbarsting over een ander.
In het belang van de Krakatau uitbarsting, dit is een belangrijk aspect van de aanpak zoals veel van het verre veld literatuur reageerden op de Krakatau uitbarsting als een vorm van communicatie een ramp rapport van een wetenschappelijke basis en dus het maken van de thema's van de voorwerpen die uitsluitend wetenschappelijke ontdekking in plaats van een ramp rapport in de hedendaagse zin.

De naam van de auteur van de artikels werd ook een probleem zoals helaas veel van de krant meldt verzameld uit de late 19th eeuw hebben de auteurs naam niet vermeldt in de afdruk. Ook rond de tijd van de late 1800 is die met religieuze benoemingen werden gezien als vertrouwde personen en waar gezien als een middel voor het verstrekken van wetenschappelijke ontdekkingen of belang, bijvoorbeeld: Charles Darwin. Dit resulteerde in veel van de Krakatau reacties worden geschreven door mensen van de geestelijkheid. Toch was religie niet genoemd, in plaats daarvan veel dominees eigenlijk de artikelen schreef als een vorm van rente en voor het publiek, zoals het schrijven in de Gentlemen's Magazine of Leisure Hour opvoeden.

4.3.3 Response Analysis

Een belangrijke trend die loopt door zowel religieuze als culturele antwoorden is het idee dat de uitbarsting was zeer onverwachte. Ook een groot deel van het verre veld literatuur voor niet daadwerkelijk zien van de uitbarsting had een algemeen gevoel van onbehagen over de uitbarsting, vooral de zonsondergangen, bijvoorbeeld:

- Anon (1891): "De mensen konden zich niet voorstellen waar die vandaan kwam, noch oordelen dat het iets anders, maar een effect van een algemene vernietiging van de wereld".
- Anon (1888): "De schitterende zonsondergangen van november 1883 waren het onderwerp van gemeenschappelijk gesprek en vragen zich af".
- Williams (1884): "Rekeningen van buitengewone zonsondergangen gestroomd uit alle delen van de wereld ... bijgelovige angsten en intelligente curiosa zijn tegelijkertijd gewekt door deze onnatuurlijke manifestaties van het zonlicht".

Overwegende dat de belangrijkste trend die liep gedurende de reacties van de mensen in Sumatra en Java, die had ervaren de uitbarsting eerste hand had vooral bijbelse of moslim / lokale geloof ondertoon, bijvoorbeeld:

- Capt Sampson's dagboek geciteerd in Johnson (2004): "Een vreselijke explosie. Een vreselijke geluid ... Ik ben ervan overtuigd dat de Dag des Oordeels is gekomen "
- Tenison-Woods (1884) aangehaald in Simkin en Fiske (1983): "Geen menselijke tong kan vertellen wat er gebeurd is. Ik denk dat de hel is het enige woord dat van toepassing is op wat we zagen en gingen door "
- Mevr. Beyenrick dagboek aangehaald in Simkin en Fiske (1983): "Rond de hut lag duizenden doodsbange inboorlingen, kreunen, huilen en bidden tot Allah om verlossing".
- Furneaux (1965): "Van Java en Sumatra steeg een luide kreet van angst. De radeloze mensen zich tot hun goden om hulp. "Allah il Allah ', bidden de moslims. 'Heer, verlos ons', smeekte de christenen "

Het onderzoeken van zowel de religieuze en culturele reacties, waren er drie belangrijke ontwikkelingen die zich gedurende beide sets van de reacties (tabel 10):


Opmerking: Atjeh, Achitenese en Archimase vermeld in Furneaux (1965) en Simkin en Fiske (1983) respectievelijk zijn verschillende schrijfwijzen van de moderne Atjeh.

Uit deze bovenstaande acties lijkt het erop dat de lokale bevolking niet had zo'n grote uitbarsting te voorkomen, bijvoorbeeld verwacht: "verachtelijke terreur van de armen inboorlingen ', en in sommige opzichten gehandeld op een fatalistische houding;" niet in staat om de hagel van het branden te ontsnappen projectielen zich neergelegd bij hun lot, en verzameld om goddelijke bescherming te roepen door middel van de Koran ". Overwegende dat de buitenlanders en kolonialen leek de beste actie te nemen weten, "De Europeanen ook dacht dat het verstandiger is om zaken te schorten vanwege de duisternis en de stad te verlaten voor hun suburbane woningen". Dit is mogelijk omdat ze een keuze had om te evacueren of ze had gelezen over eerdere vulkaanuitbarstingen. Het kan echter ook worden gesteld dat de acties van de kapiteins en de buitenlanders komen uit hun verschillende culturele 'oriëntatie' (Boyd 1976) en het geloof in de werkzaamheid van de actie.

Aan de andere kant zijn de vulkanische eilanden Java en Sumatra had grote hoeveelheden vulkanische uitbarstingen in de laatste twee eeuwen, en dus potentieel de lokale bevolking ervaring opgedaan op vulkanische uitbarstingen. Echter, het verschil is dat de westerse wereld deze uitbarstingen geanalyseerd terwijl de Indonesiërs niet en reageerde passief, in plaats van proactief.

Echter, de interessante facet van tafel 10 komt echter uit de verschillende religies die de lokale bevolking gehouden. Beide islamitische geloof, maar ook de traditionele opvattingen zijn duidelijk, bijvoorbeeld: de Koran aan de ene kant en de bergen en de zee geesten aan de andere kant. Het concept van de zee geest die zich voordoet in het dagboek van mevrouw Beyenrick's kunnen voortvloeien uit de lokale bevolking getuige eerdere tsunami's die de Sumatra kustlijn (meest recentelijk in 1797 en 1833) en vervolgens sloeg van dat, kan orale tradities zijn gegenereerd.

Een ander facet dat is ontstaan ​​na de ramp was het idee van schuld. Dit is zeer nauw verbonden met 'de oorzaak van de uitbarsting', maar met het als een apart hoofdstuk belicht de meer culturele aspecten die aanwezig waren in Indonesië op het moment. De vijandigheid en de schuld vermeld in tabel 10 belicht hoe de lokale mensen voelden in de richting van de Nederlandse die zich van de hiërarchische relatie die aanwezig was op het moment, in het bijzonder de rol van de onderdrukking van Atjeh die in verschillende accounts.

Een interessant thema aan te trekken van binnen een tabel-10 is het idee van syncretische relaties binnen de lokale bevolking, met name van Furneaux (1965) en Neale (1885). Hoewel de citaten vermelden de unieke geesten (bijvoorbeeld de bergen en de zee spoken) de lokale bevolking de acties zijn eigenlijk heel erg moslim praktijken; daarmee werd duidelijk dat er twee ideologieën bestaan ​​binnen de gemeenschappen er: degene die handelt als de oorzaak, de andere voor het effect .

Hoewel deze drie belangrijkste trends zijn significante bevindingen tijdens het onderzoek van de uitbarsting van de Krakatau in 1883, is er nog steeds een grote leegte in dit proefschrift op wat er is gebeurd sinds en hoe deze bevindingen hier gevonden zijn veranderd of zijn erkend in vulkanische risicobeperking. In de volgende paragraaf zal kijken naar de uitbarsting van de Pinatubo in 1991, en beoordelen hoe de reacties van religie en cultuur zijn veranderd over een periode van 108 jaar in een sociaal soortgelijke deel van de wereld.

5 Pinatubo 1991 documentaire en archiefmateriaal

5.1 Pinatubo 1991

5.1.1 De Eruption

Mount Pinatubo is gelegen op het eiland Luzon in de Filipijnen (Punongbayan et al. 1992) (figuur 5) en was de site van de grootste vulkaanuitbarsting van de 20th eeuw (Gaillard et al. 1999, Leone en Gaillard 1999).

Voorafgaand aan de belangrijkste eruptieve fase op 12th - 15th juni 1991 meer dan 30,000 mensen leefden in de kleine dorpen op de flanken van de vulkaan, met ongeveer 500,000 wonen in steden en dorpen op de gebieden rondom de vulkaan (Wolfe en Hoblitt 1996; Thompson 2000).

De laatste uitbarsting vond plaats 460 - 600 jaar voordat 1991 (Punongbayan en Newhall 1999), en dus de meeste van de lokale bevolking geloofde dat het een berg en niet een vulkaan te zijn. Echter, sommige van de lokale bevolking, de Aetas, hoefde orale tradities met beschrijvingen van Pinatubo en hun god; Apo Namalyari, die verborgen binnen de vulkaan (Gaillard 2006, Seitz 1998, Punongbayan en Newhall 1999).

Vulkanische onrust op Pinatubo begon al in de 3rd augustus 1990. Deze bestond uit kleine fumarole activiteit, rommelende geluiden, gemalen scheuren en aardverschuivingen (Punongbayan et al. 1996).

Wanneer eruptieve activiteit begon uit 2nd april 1991 de lokale vulkanische observatorium (het Filippijnse Instituut voor Vulkanologie en Seismologie (PHIVOLCS)) begonnen met evacuatieprocedures bevelen, te beginnen met een 10km evacuatie zone op 7th april 1991 (Gaillard 2007; Thompson 2000). Een 5-niveau waarschuwingssysteem werd vervolgens aangenomen op 13th mei 1991, met niveau 2 worden aangenomen op dezelfde dag (tabel 11):

In juni 5th 1991, werd Niveau 3 Alert verhoogd en rond deze tijd ~ 10,000 Aetas begonnen te evacueren in reactie op PHIVOLCS evacuatie maatregelen (Punongbayan et al. 1992). Twee dagen later op juni 7th, aardbeving optreden opgeblazen vanuit 1,000 gebeurtenissen 2,000 per dag en een as explosie die bereikt 8km gemaakt PHIVOLCS de waarschuwingsniveau verhogen tot 4 (Punongbayan et al. 1992).

Op 9th juni 1991 Level 5 Alert is gegeven na een grote pyroclastische stroom werd waargenomen in de Zambales regio. Een onmiddellijke 20km evacuatie radius werd gegeven. Binnen een dag 25,000 inwoners (meestal Aeta's) waren geëvacueerd en 14,500 Amerikaans personeel werden geëvacueerd van Clark Air Base in reactie op volgorde van de United States Air Force generaal op basis van USGS advies (Punongbayan en Newhall 1999).
Van 12th de 15th juni 1991, Pinatubo uitbarstte met grote explosieve uitbarstingen produceren van grote as valt, pyroclastische stromen, lahars en gekoeld de gemiddelde temperatuur op aarde door-0.6 ° C (Casadevall et al. 1996), waardoor de evacuatie zone radius worden verhoogd tot 30km de 14th vervolgens 40km op 15th (tabel 12).

De toename van de evacuatie zone radii omvatte voorheen beschouwd veilige zones en veroorzaakt scepsis, vooral aan de burgemeester van Olongapo City naar het Zuiden, waarvan de oppervlakte werd eerder beschouwd als veilig (Punongbayan en Newhall 1996). Na de uitbarsting, het grootste deel van het dodental deden zich voor bij Olongapo City te wijten aan natte as val en het dak instorten en niet van de pyroclastische stromen. Dit was mogelijk te wijten aan onvoorziene gevolgen van de tyfoon Yunya die volgden kort na de uitbarsting die as bevochtigd verder en maakte het bijzonder zwaar. Tegen het einde van de eruptieve activiteit over 180 mensen werden gedood, meestal door het dak instorten, met een andere 50 om 100 doden als gevolg van de pyroclastische stromen en de initiële lahars (Punongbayan et al. 1996).

5.1.2 Registraties van de antwoorden op de Eruption

Anders Krakatau veel van de reacties op Pinatubo waren gemakkelijk toegankelijk is de uitbarsting zelf zwaar bestudeerd en dus de hoeveelheid reacties was erg groot. Ook als gevolg van de interventieteams van PHIVOLCS en USGS (in het bijzonder hun pre-climax fase opleiding) de eerste hand kennis, reacties en acties werden geregistreerd. Voeg daarbij de compilatie van de belangrijkste werken van Punongbayan en Newhall (1996). Beschikbaarheid van gegevens is zeer hoog.

In het volgende hoofdstuk (hoofdstuk 5.2) zal zich richten op hoe de uitbarsting van de Pinatubo werd geïnterpreteerd, hetzij als een religieuze reactie of culturele reactie van ooggetuigenverslagen, tijdschriften en krantenknipsels of tijdschriften. Dit wordt gevolgd door sectie 5.3, die de rekeningen tijdens de uitbarsting van Mt analyseert. Pinatubo en onderzoekt gemeenschappelijke thema's die worden uitgevoerd in heel.

5.2 Pinatubo-methode

5.2.1 Pinatubo Religieuze Reacties

Gezien de positieve resultaten van het gebruik van inhoudsanalyse op de Krakatau religieuze reacties (paragraaf 4.2.1) deze sectie zal dezelfde methode te gebruiken met een soortgelijke classificatie (tabel 13):

Sommige gelijkenissen misschien vinden in paragraaf 4.2.1, bijvoorbeeld: God, bid en geest, maar deze lijst geeft de mix van christelijke en lokale overtuigingen die rond Mount Pinatubo bestond op het moment. De verschillen afdeling 4.2.1 echter in het algemeen uit de verschillende relaties die in syncretische Pinatubo bestaan ​​vergeleken met die van Krakatau.

De data weergegeven in Appendix 2: 2.1.

5.2.2 Pinatubo Culturele Reacties

Gezien de negatieve uitkomst van sectie 4.2.2, een grounded theory methodologie (paragraaf 2.3.2) zal worden gebruikt (tabel 14):

Het grootste verschil met Pinatubo reacties op Krakatau de antwoorden is het laatste hoofdstuk, 'Een gevoel van scepsis / ontkenning / gebrek aan kennis ". Dit is duidelijk in Pinatubo reacties omdat het vooral in reactie op de PHIVOLCS en USGS voorlichtingscampagnes die werden verstuurd naar de lokale gemeenschappen.

De data weergegeven in Appendix 2: 2.2.

5.3-analyse van Pinatubo 1991-gegevens

5.3.1 Auteur en Thema Analyse

Net als bij sectie 4.3.2, de auteur en het thema van de rekening is belangrijk voor document onderzoek, met name wat betreft het aspect van de bias. Met betrekking tot de Pinatubo uitbarsting, een grote hoeveelheid werk voltooid op de menselijke bevolking die in gevaar waren werd voltooid door sociale wetenschappers, waardoor het geven van een nadruk op de acties en reacties van de mensen in die tijd. Ook op Pinatubo niet alleen was er een verband tussen de inheemse bevolking, de Aetas, en de nabijgelegen gemeenschappen, maar er was ook een samenwerkingsverband tussen de lokale overheid, PHIVOLCS en de USGS.

5.3.2 Response Analysis

Als een vergelijking met Krakatau, werd de Pinatubo uitbarsting gemeld wereldwijd en gedurende de gehele eruptieve proces. Krakatau was echter alleen gerapporteerd wanneer de climax fase heeft plaatsgevonden. Dit verschil tot een zeer gevarieerde set van responsen in vergelijking met Krakatau. De verschillende stadia; wisselende onrust, kennisverspreiding en variaties in evacuatie orders en stralen, elk kwamen met hun eigen set van de reacties, afhankelijk van de betrokken bevolking. Deze variëteit gegenereerd een schat aan informatie over de manier waarop de bevolking reageren op natuurrampen in de Filippijnen en hoe de huidige risicobeperkende strategieën werken.

Zoek goed bij de culturele en religieuze antwoorden op de uitbarsting van Mt. Pinatubo, waren er drie belangrijke trends (tabel 15):


Tabel 15 wijst op de grote verscheidenheid aan acties die door mensen (lokale en buitenlandse) tijdens de Pinatubo crisis. Toch Leone en Gaillard (1999) en Bautista (1996) 's citaten wijzen op de onderstroom van de traditionele overtuigingen die nog steeds rond Pinatubo bestond op het moment van de uitbarsting, ook al is het een van de meest christelijke landen in Zuidoost-Azië:

- "Sommige geëvacueerd Aetas van gedachten veranderd en keerde terug naar de berg om toevlucht te zoeken in grotten en religieuze comfort van hun God ... 300 Aetas weigerde te evacueren"
- "Er waren pogingen af ​​te weren ongeluk de natuur door de georganiseerde religieuze processies en gebed sessies"

Net als bij Krakatau's antwoorden, lokale geloven verscheen sterk in de 'oorzaak van de uitbarsting' sectie. Dit werd verminderd vergeleken met die van Krakatau als Pinatubo de onrust periode langer was en zwaar bewaakt en de grootte van de populatie die werd beïnvloed was minder dan op Krakatau. De reacties noemen alleen twee oorzaken van de uitbarsting: de link tussen Apo Namalyari, de god van de vulkaan (Seitz 1998), en de aantasting dat de PNOC veroorzaakt (Engeland 1991).

De na-effecten van uitbarsting Pinatubo waren erg gemengd. Engeland (1993) en Gaillard (2006) gericht op de evangelist beweging in de herstelfase, terwijl andere gericht op de sociale impact en de schade die de uitbarsting veroorzaakte, zoals: Bautista (1996) en Gaillard en Masson (2007).

Tabel 15 benadrukt dat zelfs in het hedendaagse samenlevingen de onderstroom van lokale, syncretic overtuigingen zijn nog steeds wijd verspreid is in rampen en dat de invloed van culturele en religieuze reacties op rampen zijn goed ingeburgerd. Ook een ander belangrijk punt te benadrukken is het belang van de auteur en thema-analyse (secties 4.3.2 en 5.3.1), want dit kan een voorkeur voor bepaalde reacties te geven. Dit concept van bias kan een groot deel voor een methodologie. Het is om deze reden dat de volgende onderdelen (secties 7 en 8) een enquête die 170 reacties verzamelt uit een reeks van wetenschappers gericht op een eventuele afwijking gezien vanaf de voorgaande paragrafen te verwijderen bieden.

6 Survey Methodology

De uitbarsting van Pinatubo in 1991 en Krakatau in 1883 gaf demonstraties van hoe belangrijk religieus en cultureel reacties kunnen zijn voor mensen motieven en daden tijdens een noodsituatie. Inzicht in deze acties, in samenwerking met de lokale bevolking en het gebruik van orale tradities kan gezien worden als een groot voordeel worden.

Gezien het feit dat de uitbarstingen van de Pinatubo en Krakatau waren 129 en 21 jaar geleden, was de volgende stap om te analyseren hoe de culturele en religieuze opvattingen worden waargenomen door wetenschappers op dit moment. Een enquête werd gegenereerd en verzonden naar de aarde en sociale wetenschappers die binnen vulkanische onderzoek en / of binnen de vulkanische risicoreductie te werken tijdens een noodsituatie. Een enquête werd verkozen boven andere kwalitatieve methoden, zoals interviews en korte antwoord vragen omdat het hier een korte reactie en had ook de mogelijkheid om te worden verzonden via het internet en het verzamelen van een veel groter publiek.

De enquête werd verstuurd via e-mail door de vulkaan listserv en IAVCEI mailinglijsten omdat deze mailinglijsten bestaan ​​uit aarde en sociale wetenschappers die werken op het gebied van vulkanologie en antropologie. Er zijn momenteel 420 ingeschreven leden van IAVCEI en rond 2,000 actieve e-mails ingeschreven voor Volcano listserv (werkelijke aantal is onbekend omdat het constant veranderende). 170 anonieme antwoorden werden verzameld, dit leverde een terugkoppeling van 14.2% van de potentiële respondenten. De vragen die in het onderzoek is te zien in tabel 16.

Een leeg overzicht is te zien in Bijlage 3: 3.1.

7 Onderzoeksgegevens en analyse

7.1 Samenvatting van bevindingen

Hoewel slechts vier vragen gesteld in de enquête, tonen ze aan meningen van de deskundigen over de vraag of de culturele en religieuze concepten zijn belangrijk in vulkanische risicobeperking, met name die van vraag 4 (tabel 16). In de volgende paragrafen nu individueel kijken naar de resultaten van elke vraag.

7.1.1 Resultaten en analyse voor het vragenuur van 1

De eerste vraag van de enquête (tabel 16) verzocht om het aantal landen en gebieden van expertise in de antwoorden laten zien. Figuur 6 toont de dekking van de landen uit de reacties.

Figuur 6 blijkt dat een groot aantal reacties kwam uit Italië (23), het Verenigd Koninkrijk (28) en de Verenigde Staten (39), kan dit te wijten zijn aan een groot deel van IAVCEI leden in die landen, vertekening van de gegevens. Ook figuur 6 benadrukt dat een minimum van 29 landen (met uitzondering van 'onbekend') reageerden op de enquête.

En waar de reacties vandaan kwamen, het volgende belangrijke punt is om te beoordelen op het gebied van deskundigheid en educatieve achtergronden van de respondenten, maar ook welke invloeden ze hebben op vulkanische risicoreductie (vergelijkbaar met de artikelen 4.3.2 en 5.3.1), dus invloed zijn op de algehele vooringenomenheid van de antwoorden (figuur 7).

Figuur 7 blijkt dat een groot aantal reacties kwamen van universiteiten: 45 van een Aarde of Geo-gebaseerde Department en 66 van universiteiten van onbekende afdelingen. National Institutes telling was relatief hoog in vergelijking met de andere secties en (24), gedomineerd vooral door 'Istituto Nazionale di Geofisica e Vulcanologia' van de Italiaanse reacties (9 uit 23).

7.1.2 Resultaten en analyse voor het vragenuur van 2

Vraag 2 wijst op de hoeveelheid werk die ofwel wordt gedaan of is voltooid op het idee dat cultuur en religie een belangrijke rol binnen de risicobeoordeling (figuur 8) af te spelen.

Hoewel de dekking van vakgebieden was divers, de splitsing voor deze vraag was bijna 50 / 50 (53.5% en 46.5%). Hieruit blijkt dat op het gebied van cultuur en religie binnen risicobeperkende noch is onderbestudeert noch over bestudeerd. Of dat de reacties waren bias in verband met de vulkaan listserv en IAVCEI mailinglijsten.

Het nadeel van deze vraag is echter dat het niet de hoeveelheid van werk. Deze vraag vraagt ​​enkel als het werk is gedaan, maar niet op welk niveau. Aan de andere kant een aantal reacties vermeld verdere werkzaamheden in de antwoorden en dus van de 91 reacties kan worden afgeleid, indien de reacties ofwel ervaring hebben op het gebied, hebben gedaan inhoudelijke werkzaamheden of beantwoord een algemene 'ja' (figuur 9).

Figuur 9 blijkt dat 35.2% van de reacties zijn inhoudelijke werk over het onderwerp afgerond. Echter, met 53% beantwoorden van een algemeen ja, dit zorgt voor nog een leegte in de studie over hoeveel werk is gedaan over het onderwerp.

Koppelen dit terug naar tabellen 1, 2, 3 en Sectie 2 het draagt ​​bij aan het idee dat de groei van de werkzaamheden op dit gebied neemt toe, met veel sociale wetenschappers en onderzoekers op zoek naar meer in het begrijpen waarom en hoe mensen zich gedragen tijdens rampen.

7.1.3 Resultaten en analyse voor het vragenuur van 3

Vraag 3 was gericht op die voornamelijk die bijdragen tot een ramp mitigatie en onderzoek, bijvoorbeeld: de USGS, de nationale instituten, vulkanische onderzoek en gevaar planning / mitigatie (Sectie 7.1.1) (figuur 10).

Figuur 10 blijkt dat een groot deel van de reacties werken in een multidisciplinaire wijze (80.6%), met een klein percentage het negeren van de idee van een multi-disciplinaire aanpak volledig (10%).

Helaas, als gevolg van de diversiteit van responders was niet iedereen onderworpen aan de vraag te beantwoorden, bijvoorbeeld: "Dit is niet in mijn vakgebied" (5), en dus is er een klein percentage dat antwoordt 'niet van toepassing' (9.4% ).

Het is duidelijk dat onderzoek naar risico-evaluatie een multidisciplinaire aanpak nodig heeft. Onder afdelingen 1 en 2 hoogtepunt cultuur en religie niet bestaat binnen een veld en dus het idee van een multidisciplinair ideale legt het concept in goede plaats voor verder onderzoek.

7.1.4 Vragen en resultaten te 4 vraag

Vraag 4 is verdeeld in twee delen;

Zou je overwegen om meer werk en onderzoek naar het concept van de culturele en religieuze opvattingen van de risico?
Of is de huidige manier (naar uw mening) voldoende te begrijpen een all-risks aanpak? En waarom denk je dat?

Het eerste deel werd beantwoord met ja of nee antwoorden (figuur 11). Het tweede deel is echter meer subjectief, waarbij codes worden uitgezocht omdat het bestond uit kwalitatief onderzoek (paragraaf 2.3.2).

Net als bij 3 vraag, een groot deel antwoord ja (88.8%), waardoor de indruk dat het onderzoek op dit gebied als belangrijk wordt beschouwd. Anderzijds is er nog een klein percentage (8.8%) van de reacties die geloven verdere werkzaamheden op dit gebied niet nodig.

Koppeling dit met vraag 3, afdelingen 1 en 2 en dat de meerderheid van fysieke wetenschappers het erover eens (in dit onderzoek) met Hewitt (1997) 's bewering dat gevaren ontstaan ​​op het grensvlak van de samenleving en de natuur geeft aan dat misschien fysieke wetenschappers staan ​​open voor sociale wetenschappen.

Begrijpen dat multidisciplinair onderzoek is de sleutel tot het begrijpen van de concepten van culturele en religieuze invloeden binnen risicobeperkende omdat de effecten van een uitbarsting, ongeacht de locatie, rimpeling in de sociale en de natuurwetenschappen.

Met 137 (80.6%) van de respondenten het beantwoorden van ja voor vraag 3 en 151 (88.8%) van de respondenten het beantwoorden van ja voor het eerste deel van vraag 4, lijkt het erop dat er meer hulpverleners die niet werken in een multidisciplinaire manier, maar zou graag meer werk te verzetten op dit gebied.

Dit creëert twee potentiële denkprocessen. Ten eerste, ofwel het verschil in responders blijkt dat er potentieel is om sterk toenemen van het aantal onderzoekers op het gebied van culturele en religieuze concepten in de risicobeoordeling. Of dat de responders laten zien dat er op dit moment veel mensen geïnteresseerd zijn in het onderwerp van culturele en religieuze invloeden binnen risicobeperkende maar hebben geen tijd om verder te gaan met het of werken in een veld dat de verzamelde informatie voor verder onderzoek kunnen gebruiken.

Dit potentieel kloof wordt duidelijker als de tweede helft van de vraag wordt gesteld. Met de mogelijkheden van advies en open vragen worden gesteld. Om deze reden grounded theory werd gebruikt (paragraaf 2.3.2).

Als vraag 4 bestond uit twee afzonderlijke vragen de codering aanpak is verdeeld, een set van codes voor deze antwoorden die ja antwoordden op het eerste deel (tabel 17), een set van codes voor degenen die nog geen beantwoorde voor het eerste deel (tabel 18) en een andere set van codes voor deze antwoorden die waren vaag of kan zowel ja of nee (tabel 19).


De data weergegeven in Appendix 3: 3.2.

Om een ​​beroep doen op de codes in tabellen 17, 18 en 19, sommige van de gegeven antwoorden waren de belangrijkste keerpunten in de discussie. Ten eerste was het duidelijk dat onderwijs en bewustzijn van de culturele en religieuze onderzoek binnen risico was wijd verspreid is in veel van de antwoorden (tabel 17), bijvoorbeeld:

- "Ik denk dat we een slechte begrip van hoe mensen daadwerkelijk omgaan met vulkanen hebben." (6)
- "Ramp risicoreductie kan niet worden verbeterd zonder een volledige integratie van cultureel begrip in risico reductie-inspanningen" (33)
- "We moeten meer praktisch gericht onderzoek naar de rol van cultuur en religie van risicovermindering. Het is momenteel gewaardeerd in de academische wereld en in de praktijk. Het is wat mensen motiveert in tijden van stress en het kan produceren schijnbaar onlogische reacties. Het is dan ook van vitaal belang om beter inzicht in de culturele reacties van mensen om gevaren om effectief voor te bereiden op de komende gevaar gebeurtenis "(45)

Deze hoogtepunt dat zelfs door het interviewen van verschillende aardwetenschappers en sociale wetenschappers die studie en onderzoek op het gebied van vulkanologie, de aard van cultuur en religie is nog steeds sterk onder onderzocht. Dit wordt verder bewezen door te kijken naar de voorbeelden die link met de code: "risicocommunicatie issues" (tabel 17):

- "Ik denk dat meer integratie met culturele (dus religieuze) overtuigingen, inzichten en toepassingen zijn nodig om beter te kunnen risicobeperkende bieden. Voor mij is dat erg belangrijk omdat anders de communicatie tussen de verschillende belanghebbenden niet goed werkt "(85)
- "Culturele tradities en religie zijn de belangrijkste factoren om te begrijpen hoe mensen de natuurlijke gevaren, in het bijzonder de vulkanische gevaren en de daarmee samenhangende risico's te interpreteren. Meer inspanningen om hun invloed te onderzoeken in vulkanische risico reductie nodig zijn "(131)
- "Ik denk dat veel meer werk nodig is om de effectiviteit van onze communicatie te verhogen met de lokale bevolking. We kunnen niet goed communiceren als we niet weten wat ze waarde, en waarom ze waarde it "(165)

Deze bovenstaande voorbeelden laten zien hoe wetenschappers geloven dat culturele en religieuze invloeden kunnen zijn tijdens een ramp en hoe belangrijk communicatie is voor, tijdens en na een vulkanische ramp met de lokale gemeenschappen. Dit is ook wijd verspreid is in paragraaf 5.

Een andere belangrijke trend om uit te putten uit de reacties is de responder de opvattingen van hoeveel aandacht dit gebied van onderzoek vereist binnen ramp onderzoek;

- "Culturele en religieuze begrip evenals lokale mythen en traditionele liederen leidt tot de kennis van de lokale risico's die verbonden zijn aan de lokale omgeving. Ze zijn verbonden. Meer werk en onderzoek op deze aspecten vindt u informatie die nuttig kan zijn in het begrijpen van de risico's van vulkanisch gevaar, aardbevingen, tsunami's, enz. "(98)
- "Soms kan het nuttig zijn om een ​​goed begrip van de religieuze overtuigingen van een bepaalde populatie hebben om een ​​punt makkelijker te begrijpen. Indien een dergelijke kennis van religieuze overtuigingen kan helpen om het verlies van levens te beperken, dan zou het de moeite waard om onze horizon te verbreden om dat type onderzoek zijn "(148)
- "Mijn mening is dat er een enorme hoeveelheid informatie en klaar voor gebruik" gezond verstand "kennis wat de westerse wetenschap moet erkennen veel beter, en in feite te gebruiken en mengen met westerse wetenschappelijke kennis. In dit proces moeten we religieuze opvattingen en orale tradities, legendes en mythologie te nemen. Er zijn plaatsen waar dergelijke vermenging werkt goed, maar in mijn ervaring vertellen dat we onder het gebruik van deze waardevolle bron "(155)

De begrippen meer bewustmaking en educatie, meer onderzoek binnen dit gebied en het benadrukken van het belang van "orale tradities, legendes en mythologie" (155) binnen risicobeperkende is niet onopgemerkt zonder nadelen. Er zijn nog een aantal responders die geloven dat dit een verloren zaak zijn;

- "Volcanic rampen zijn een natuurlijk verschijnsel en als zodanig worden het best begrepen door de wetenschap. Hoe meer mensen beseffen dat dit, hoe beter. Toejuichen en / of opvang van mensen verschillende religieuze / culturele (R / C) opvattingen over natuurrampen lijkt een slecht idee omdat, 1) als hun R / C uitzicht, onwetend door de wetenschap, correct zijn (dat wil zeggen, leidt hen om goede beslissingen te nemen ), dan zijn ze juist door louter geluk, 2) als hun R / C uitzicht, onwetend door de wetenschap, niet correct zijn (dat wil zeggen, leidt hen om slechte beslissingen), dan zou dit de ramp verergeren, en 3), kan ertoe leiden dat mensen om na te denken (ten onrechte) dat R / C views relevant kan zijn of belangrijk voor de wetenschap. Religieuze opvattingen over de natuur op zijn best, neutraal met betrekking tot wetenschap, en in het slechtste geval, tegengesteld aan de wetenschap. Goede beslissingen over hoe te reageren op natuurrampen dient te worden geïnformeerd door de beste methoden die we hebben voor het begrijpen van de natuur -. Wetenschap "(10)
- "Niet echt, vulkanische rampen hoef je alleen maar om iedereen te evacueren, ongeacht hun ras of godsdienst." (21)
- "Nee. Religie helpt veroorzaken veel menselijke rampen "(91)

Dit zijn een paar selecteren reacties van de 15 reacties die 'nee' antwoordde op het eerste deel van de vraag 4. Om de bewering dat culturele en religieuze invloeden nog steeds belangrijk zijn zal ik de afzonderlijke elk van deze drie verklaringen te analyseren helpen.

De eerste reactie gaat ervan uit dat religie en cultuur een van geest te stellen heeft: "wetenschap slecht is, en God weet het het beste." Zoals blijkt uit de punten 1, 2, 4 en 5 dit niet het geval. Culturen en religies variëren over de hele wereld, bestaande als polytheïstische en syncretische de meeste samenlevingen en religies. De impact die de wetenschap creëert heeft het idee om te werken met de gemeenschappen (indien correct gecommuniceerd), niet tegen hen. De responder bewering dat de waarden kan worden "tegengesteld aan wetenschap" kan soms waar zijn in bepaalde gebieden van de wereld, maar als dit bewustzijn is onder de aandacht gebracht van de lokale autoriteiten voor de tijd van de ramp dan de autoriteiten dienovereenkomstig kunnen bedienen.

De tweede reactie geeft een zeer pragmatische aanpak, ja het is waar, maar het geeft geen antwoord op de vraag die ik aanvankelijk voorgesteld. De vraag draaide rond het idee dat culturele en religieuze invloeden tijdens of vóór een ramp kan helpen met risicobeperking. Dit antwoord staat wat iedereen moet doen wanneer een vulkaan uitbarst, niet wat te doen voorafgaand of hoe u lokale knowledges gebruiken voor evacuatie procedures, bijvoorbeeld.

De laatste reactie hier gegeven weer staarten uit de buurt van de belangrijkste focus van de vraag. Ja, religie veroorzaakt vele rampen in de geschiedenis, maar met betrekking tot vulkanische rampen, vulkanen zijn natuurrampen niet menselijke rampen. Voor een ramp plaatsvinden mensen moeten betrokken zijn, maar de bron en de oorzaak achter natuurrampen zijn meestal door toedoen van de mens.

Tot nu toe in dit proefschrift, de case studies van Krakatau in 1883 (paragraaf 4) en Pinatubo in 1991 (paragraaf 5) en een enquête (secties 6 en 7) afzonderlijk zijn besproken, zal het volgende deel van het proefschrift brengt de drie delen samen voor analyse en markeer eventuele onderliggende thema's die bestaan ​​binnen het onderzoek.

8 Discussie en onderlinge vergelijkingen van de Krakatau 1883-gegevens, de Pinatubo 1991-gegevens en de enquête

Gezien de voorbeelden in de artikelen 4, 5, 6 en 7, bepaalde trends zijn duidelijk zichtbaar in heel. Deze kunnen afkomstig zijn van de overeenkomsten gevonden tussen de afdelingen 4.3.2 en 5.2.2 te wijten aan het analyseren van culturele antwoorden, maar er zijn ook soortgelijke inhoudelijke analyse methoden gevonden tussen de religieuze antwoorden voor de Krakatau en Pinatubo uitbarstingen (secties 4.3.1 en 5.2.1), bijv. Bid, Geest en God .

8.1-kritieken van de enquête

Echter, voordat volledige analyse van de enquête en de verbindingen met de Krakatau en de Pinatubo gegevens begint is het belangrijk om te begrijpen dat het onderzoek heeft wel nadelen.

Als gevolg van het kwalitatieve bewijsmateriaal dat overal in dit proefschrift, kan geen techniek volledig accuraat (bv. Sectie 4.3.2). Dit betekent ook dat het onderzoek heeft ook zijn nadelen. De belangrijkste nadelen zijn als volgt;

Structuur van de vragen was slecht.

  • Er werd geen melding gemaakt in een van de vragen die dit werk alleen was voor vulkanische risicobeperking. Hoewel de enquête werd gekoppeld aan een e-mail waarin het doel en de doelstellingen van de scriptie en werd verzonden naar vulkanische mailinglijsten (Volcano listserv en IAVCEI), veel reacties gehad over aardbevingen kort dat ze had gewerkt op daar, door niet concentreren volledig op de vraag bij de hand.
  • Vraag 1 geeft niet aan "land van oorsprong", maar slechts hun faculteit of organisatie, waardoor 'onbekend' reacties. Dit betekende de dekking van de betrokken landen kunnen zijn meer verspreid dan wel bedekt meer landen als geheel.
  • Vraag 4 werd opgesplitst in twee. Deze moeten zijn afzonderlijke vragen, zoals sommigen responders niet in geslaagd de tweede helft van de vraag welke was het belangrijkste aspect van het onderzoek te beantwoorden. Figuur 12 toont het aantal reacties die niet konden worden gecodeerd door het ontbreken van een tweede deel beantwoord. Indien dit in twee, verdere codering en analyse zijn afgerond.

Verdere vragen had kunnen worden gevraagd.
Zoals;

  • Hoe kon je het onderzoek van cultuur en religie te implementeren in vulkanische risicobeperkende?
  • Weet u van een specifieke voorbeelden van vulkanische rampen die zwaar hebben gewezen op de invloed van culturele en religieuze tijdens risicobeperkende?

Deze vragen kunnen veranderen de codering, alsmede het geven van nadere aanwijzingen over hoe verder onderzoek kan worden verbeterd en geïntegreerd.

Gezien de nadelen, de enquête (secties 6 en 7) deed een aantal interessante resultaten. Hoewel sommige antwoorden waren kort door de gesloten vragen, bijvoorbeeld: vragen 1, 2 en 3, vraag 4 mits extra details (paragraaf 7.1.4). De volgende secties bieden nu analyse van de verbindingen tussen de onderzoeksvragen en de antwoorden en de reacties verzameld van de Krakatau en Pinatubo. Vraag 1 analyse wordt weggelaten omdat het alleen werd verstrekt om het bereik van expertisegebieden beoordelen en dus niet een link naar de antwoorden op de uitbarstingen van Krakatau en Pinatubo.

8.2 Discussie over vraag 2 resultaten in het licht van Krakatau en Pinatubo Data

Hoewel het verband tussen de antwoorden op 2 en de uitbarstingen van de Pinatubo en Krakatau vraag zijn enigszins beperkt, wat deze reacties doen show is de impact of het bewustzijn van de wetenschappers van de tijd voor culturele en religieuze kwesties met betrekking tot risicobeperking.

Van de antwoorden op de uitbarsting van de Krakatau is het duidelijk dat de zorg voor culturele en religieuze waarden laag was. Echter, gezien vanaf de referenties in Sectie 4, veel van de ooggetuigen destijds werden niet melden als een sociale kwestie, maar meer als wetenschappelijke verbijstering. Aan de andere kant, zijn sociale wetenschappers beginnen nu om verbindingen te maken van de lokale Indonesische bevolking en de Nederlandse populaces acties tijdens de uitbarsting van de Krakatau, bijvoorbeeld: Simkin en Fiske (1983), Simon (1983), Ellis (2003) en Jablow (2003), met een verschuiving in de 21st eeuw voor dit gebied van onderzoek.

Met betrekking tot de antwoorden op de uitbarsting van de Pinatubo, is het duidelijk dat er vooruitgang geboekt met een betere risicobeperking. Er is een veel groter onderzoek bezorgdheid over de lokale populaces en hun reacties op de uitbarsting, bijvoorbeeld: Engeland (1991; 1993), Bautista (1996), Bankoff (2004), Gaillard et al. (2005). Deze tonen een verschuiving in verder onderzoek ook na de studie van Punongbayan en Newhall (1996), verder te benadrukken dat onderzoek op het gebied van cultuur en religie met betrekking tot mitigatie riskeren om vulkanische gevaren vereist nog steeds backtracking door het verleden uitbarstingen te begrijpen volkeren motieven en daden en benadrukt hoe weinig bestudeerd is dit veld.

Koppeling dit met de 91 reacties die ja antwoordden op vraag 2 (paragraaf 7.1.2) het laat zien dat er sprake is van een stijging van de toepassing van de sociale wetenschappen, in het bijzonder op het gebied van culturele en religieuze studies aan mitigatie riskeren. Maar het laat ook zien dat er nog steeds een grote hoeveelheid werk dat nog moet worden gedaan als 46.5% van de reacties zijn nooit afgerond onderzoek naar culturele en religieuze waarden.

8.3 Discussie over vraag 3 resultaten in het licht van Krakatau en Pinatubo Data

Vraag 3 benadrukt hoe aarde en sociale wetenschappers communiceren tijdens een vulkanische ramp, met de nadruk op de noodzaak van multidisciplinaire actie. Zoals elk uitbarsting is anders, dit is een belangrijk onderwerp om te overwegen. De antwoorden werden verlicht, waaruit blijkt dat 80.6% van de antwoorden werk in een multi-disciplinaire mode.

Met de betrekking tot de reacties van de uitbarsting van de Krakatau, echter, multidisciplinaire risicobeperkende (zoals wij dat zien als aanwezig) was niet duidelijk in 1883. Aan de andere kant heeft de Nederlandse populaces die de tsunami en de pyroclastische stromen ontsnapte proberen en te communiceren aan een verscheidenheid van mensen, zoals: naar de kerken en actief naar de volgende stad (Van Gestel 1895; Furneaux 1965, Simkin en Fiske 1985). Ook de telegraaf werd gebruikt om de schade te melden. Maar voor zover multidisciplinaire risicobeperkende, zoals we dat op dit moment te zien, zoals: partnerschappen, ramp noodhulp programma's en beleid, niets bestond in Indonesië op het moment.

Met betrekking tot de Pinatubo uitbarsting, het verhaal was heel anders. Pinatubo De risicobeperkende plan is een van de beroemde "succesverhalen" in vulkanische onderzoek (Punongbayan en Newhall 1999). Zoals vermeld in paragraaf 5, niet alleen was er een lokaal alarm systeem door PHIVOLCS, maar er was ook een USGS programma dat parallel liep aan de PHIVOLCS systeem (Punongbayan en Newhall 1996) en zorg ervoor dat alle mensen in de omgeving werden in kennis gesteld, opgeleid en geëvacueerd op tijd. De USGS en PHIVOLCS samengewerkt met alle lokale ambtenaren van de staten rondom Pinatubo, alsmede het doorgeven aan de inheemse volkeren, de militaire bases, en het laagland gemeenschappen. Omdat deze uitbarsting kwam slechts 21 jaar geleden, is het mogelijk dat een deel van de responders aan de enquête (in het bijzonder de USGS responders) nam deel aan de beperking programma waardoor het geven van de eerste hand adviezen van dit evenement. Pinatubo's mitigatiestrategie laat duidelijk zien dat effectieve risicobeperkende strategieën kunnen worden bereikt.

Het onderzoek toont nog steeds, echter, dat 10% van de responders niet handelen op een multidisciplinaire manier. Dit wijst erop dat er nog steeds meer onderzoek naar met betrekking beslag overtuigen en het opleiden van wetenschappers de verschillende effecten van vulkanische risico's en hoe een veld is niet genoeg om alle aspecten van het risico te dekken.

8.4 Discussie over vraag 4 resultaten in het licht van Krakatau- en Pinatubo-gegevens

Vraag 4 lichten op wanneer de behoefte aan het aanpassen van de 'all-risk' benadering was voldoende of indien naar het oordeel van de responder is, is nog nader onderzoek nodig. Dit benadrukt hoe groot de leegte van culturele en religieuze opvattingen in een ramp onderzoek. Met 88.8% van de respondenten antwoord 'ja', is het duidelijk dat op dit moment culturele en religieuze opvattingen meer werk nodig heeft.

Met betrekking tot de antwoorden op de Krakatau uitbarsting, maar dit was duidelijk in hoe de lokale culturen en populaces reageerden verschillend van elkaar (paragraaf 4.3). Toch 108 jaar later, tijdens de lange eruptieve fase van Pinatubo de multidisciplinaire strategie sterk verbeterd (paragraaf 5.1). Dit geeft een aanzienlijke verbetering. Anderzijds, hoewel de mitigatiestrategie op Pinatubo een "succes" (Punongbayan en Newhall 1999) wordt dit proces niet herhaald hele wereld. De recente eruptieve gebeurtenissen van Popocatepetl (BBC 2012) en Mount Merapi (Dove 2008, Donovan en Suharyanto 2011) laten zien dat culturele en religieuze praktijken rond vulkanen nog steeds zwaar verkeerd begrepen.

8.5 Onderliggende thema's

Dit hoofdstuk richt zich op de onderliggende thema's die worden uitgevoerd door de afdelingen 4, 5, 6 en 7. De reden hiervan is dat een aantal belangrijke factoren zou kunnen worden gemist als wordt beperkt door de grenzen van enquêtevragen.

Gedurende het proefschrift zijn er twee belangrijke thema's die terugkomen;
De syncretische relaties tussen de lokale overtuigingen en de orthodoxe religies (paragraaf 8.5.1)
De impact die cultuur en religie kunnen op een bevolking hebben met betrekking tot hun mitigatie strategieën (paragraaf 8.5.2)

8.5.1 gemengde populaties of Syncretisch relaties?

Gedurende Secties 1 en 2, het idee van cultuur, religie, orale tradities en het idee dat samenlevingen kan bestaan ​​in meerdere mentaliteit werd genoemd, in het bijzonder in tabel 3. Het is ook zichtbaar binnen de reacties van Krakatau en Pinatubo's uitbarstingen (secties 4 en 5).

In de antwoorden van de Krakatau uitbarsting (paragraaf 4.3) verschillende voorbeelden in tabel 9 benadrukken de gemengde bevolking en syncretische relaties die er bestaan. Vooral het islamitische geloof rituelen gemengd met de unieke overtuigingen.

Vergelijkbare syncretische relaties bestond ook in de reacties op de uitbarsting van Pinatubo. Echter, in het geval van Pinatubo, de syncretische relaties zijn een mix van christendom en lokale geloven in plaats van de islam en de plaatselijke opvattingen, benadrukt in tabel 15.

Het concept van syncretic relaties die bestaan ​​binnen samenlevingen omringende vulkanen is daarom van fundamenteel belang om te begrijpen hoe een samenleving die leeft in de buurt van een vulkaan werkt en reageert tijdens een vulkanische ramp.

Echter, wetende dat als het een syncretische relatie of gewoon een gemengd publiek in beide secties 4 en 5 is nog steeds niet volledig begrepen. Aan de andere kant, waaruit blijkt dat de verschillende opvattingen bestaan ​​tijdens een vulkanische ramp is een stap in de goede richting voor de invoering van doeltreffende risicobeperkende.

8.5.2 grote invloed van cultuur en religie

Gezien de reacties van de Krakatau en de Pinatubo uitbarstingen, is het duidelijk dat de impact van cultuur grotendeels het uitzicht, afspraken en acties gevormd tijdens de uitbarstingen. Secties 4 en 5 alsmede bijlagen 1 en 2, alle hoogtepunten van de verschillende classificaties van de antwoorden op de uitbarstingen, deze grote verscheidenheid van de reacties laat zien dat cultuur en religie beide een belangrijke rol spelen in vulkanische rampen en hun mitigatie.

Kijkend naar de enquêtegegevens, een van de codes die is gemaakt van de reacties is 'grote impact van cultuur' (tabel 17), dit laat ook zien dat de grote verscheidenheid van de aarde en sociale wetenschappers zien dat cultuur en religie een belangrijke rol in risicobeperking. In feite, 33 reacties (18%) benadrukt de grote invloed van de cultuur in de enquête.

Deze twee bovengenoemde thema's benadrukken dat hoewel het onderzoek naar vulkanische rampen heeft een lange weg vooruit in de afgelopen 2 eeuwen, er nog steeds vergelijkingen tussen vulkanische rampen die zich hebben voorgedaan 129 en 21 jaar geleden en op een enquête die werd voltooid in 2012.

9 Conclusie

9.1 resultaten van onderzoek

Er zijn drie belangrijke punten die naar voren kunnen worden gebracht van dit proefschrift;
Met betrekking tot de artikelen 4, 5, 6, 7 en 8 het is duidelijk dat er niet veel veranderd sinds Krakatau's 1883 uitbarsting, religie en cultuur nog steeds een belangrijke rol spelen in de risicobeperking.
Met betrekking tot de culturele thema's in kwalitatieve gegevens, is het duidelijk te wijten aan de aard van de 'cultuur' (paragrafen 1 en 2) methoden die precieze woorden en zinnen (bijvoorbeeld inhoudsanalyse) werken niet te betrekken. In tegenstelling, het belang van specifieke woorden en zinnen in religieus geloof betekent dat inhoudsanalyse is een effectieve manier van het onderzoeken van religieuze invloeden op reacties op natuurrampen.
De resultaten van de enquête blijkt dat terwijl er brede kring wordt erkend (bijna 90% van de reacties) van het belang van religieuze en culturele invloeden op reacties op rampen. Een veel kleiner deel van de respondenten geïdentificeerd vorige gevallen waarin een dergelijke invloeden waren toegestaan ​​voor in de werkelijke vulkanische noodgevallen. Dit onderstreept de noodzaak voor verder onderzoek op dit gebied.

9.2-aanbevelingen voor de toekomst

Dit proefschrift heeft aangetoond dat ramp onderzoek en risicobeperkende een leegte heeft. De leegte is de hoeveelheid onderzoek dat kijkt naar culturele en religieuze reacties en hoe daarmee te verbinden met vulkanische risicobeperking.

Door te kijken naar de laatste eeuw van vulkaanuitbarstingen (paragraaf 2.2.2) was het duidelijk dat culturele en religieuze reacties op vulkaanuitbarstingen zijn verschenen in een groot aantal landen en regio's, en nog belangrijker, herhaaldelijk.

Om te laten zien hoe belangrijk culturele en religieuze reacties zijn om vulkaanuitbarstingen, werden twee voorbeelden gekeken naar voor meer details, Krakatau's 1883 uitbarsting (paragraaf 4) en Pinatubo's 1991 uitbarsting (paragraaf 5). Deze vergelijkbare grootte explosieve uitbarstingen, 108 jaar uit elkaar, benadrukt hoe cultuur nog steeds een belangrijke rol in de risicobeperkende speelt.

Het onderzoek (artikelen 6 en 7) liet zien hoe de aarde en sociale wetenschappers deze leegte in een ramp onderzoek waar te nemen en worden gemakkelijk vragen om verder onderzoek naar deze (88.8% van 170 antwoorden).

De hindernis is echter hoe dit onderzoek te implementeren in risicobeperking. Zoals blijkt uit de artikelen 1 en 2, cultuur en religie heeft zo'n breed spectrum en kunnen mensen op verschillende manieren beïnvloeden, betekent dit dat er kan een risicobeperkingsplan voor elke vulkaan. Elke vulkaan heeft "haar god, godin [en] legendes" (13) en dus elke strategie moet daarom uniek zijn. Dit betekent niet zeggen dat elke beperking van plan een aparte standaard heeft, maar meer op maat van de lokale gemeenschappen. Het zou ook mogelijk zijn om orale tradities te integreren in de plannen om de impact, het gebruik van de lokale kennis met de wetenschappelijke, het overbruggen van de kloof tussen de wetenschappelijke gemeenschappen en de lokale populaces.

Tot slot, 88.8% van de antwoorden op de enquête over eens dat verder onderzoek nodig is op dit gebied. Het opnemen van en het begrijpen van de lokale bevolking rond vulkanen is daarom van cruciaal belang voor een effectieve vulkanische risicobeperking. Zonder dit is er een gebrek aan de extra last van de natuurlijke risico's (Wisner et al. 2004) begrijpen.

Referenties

Comments

  1. Erika Vanheck zegt:

    Zeer indrukwekkend werk, en langverwachte!
    Ik heb me afgevraagd voor een behoorlijk lange tijd als de Vesuvius uitbarsting van 79 een belangrijke rol gespeeld in de opkomst en uitbreiding van het Christendom in de Romeinse wereld: het redden van operaties duurde drie weken, waren er heel wat ooggetuigen en de aanblik van het gebied, wanneer reddingsteams kwamen langs, moet opvallend vergelijkbaar met de beschrijving van de Apocalyps van Sint Jan zijn geweest.
    Nu meer en meer wetenschappers vragen zich af over de relatie tussen Thera uitbarsting en de mythe van de Exodus, omdat een korte tekst werd gevonden in een van Horemheb's pyloon in Karnak, tekst betrekking hebben de getuigenis van een groep van merchant (ik wist niet DUBBLE-gecontroleerd deze , worden genomen met de nodige voorzichtigheid wel). Arrogant als wij mensen zijn, hebben we de neiging om de impact van het milieu op onze cultuur, evolutie en overtuigingen te minimaliseren. Het is tijd voor deze aanpak om een ​​deel van een echte wetenschappelijke studie van de menselijke evolutie geworden.

  2. David Harris zegt:

    Dit stuk van het werk werd voltooid voor een MSc thesis voor de UCL, London,

    Dit werk raakt aan diverse gebieden van onderzoek, antropologie, sociologie, psychologie en vulkanologie. Het waadde door een uitgebreide hoeveelheid literatuur en helaas moest worden gekapt. Als je dit leest en je papier niet verwezen, aarzel dan niet om de verwijzing in het opmerkingenveld, zodat mensen kunnen toegang krijgen tot gelijkaardige artikelen als ze dat willen geven.

    Veel dank.

  3. Kelvin S. Rodolfo zegt:

    Rodolfo, KS, 1995, Pinatubo en de Politiek van Lahar: Eruption en Aftermath, 1991: Quezon City, Filippijnen, Universiteit van de Filippijnen Press, 340 pp
    Crittenden, KS en Rodolfo, K. S, 2002, Bacolor stad en Pinatubo vulkaan, Filippijnen: Omgaan met terugkerende Lahar Ramp: De archeologie van Natuurrampen: Robin Torrence en John Grattan, eds. One World Archeologie Series, Routledge, Londen.
    Rodolfo, KS en Crittenden, KS, 2002, milieu gevolgen van lahars, bodemdaling en menselijk gedrag in Bacolor, Pampanga. Filippijnse Sociological Review, v.30 p. 89-109.
    Rodolfo, KS en Umbal, JV, 2008, Een prehistorische lahar-stuwmeer en de uitbarsting van Mount Pinatubo beschreven in een Filippijnse aboriginal legende. Jour. Vulkanologie en Geothermische Research 176: 4323-437.

Spreek je gedachten

*